一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，20分)

1、王國(guó)維在《人間詞語(yǔ)》中說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之”。與這段話最切近的美論是

A．美在形式  B．美在關(guān)系C．美在生活 D．美在距離

2、標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科正式建立的美學(xué)著作是

A．柏拉圖《大希庇阿斯篇》B．維柯《新科學(xué)》

C．鮑姆加通《美學(xué)》  D．黑格爾《美學(xué)》

3、美感產(chǎn)生于

A．游戲  B．摹仿C．巫術(shù)  D．社會(huì)實(shí)踐

4、“愛(ài)美是人的天性”的說(shuō)法出自

A．席勒  B．柏拉圖  C．亞里土多德D．尼采

5、美感開始于

A．異性的吸引B．游戲的沖動(dòng)  C．工具的制造和使用   D．祭招的崇拜

6、中國(guó)古代把“藝”解釋為各種操作的本領(lǐng)與技能，這說(shuō)明藝術(shù)品是一種

A．精神產(chǎn)品   B．物質(zhì)產(chǎn)品  C．人工制品   D．自然物

7、下列不屬于美育特點(diǎn)的是

A．感性   B．感染性C．愉悅性 D．規(guī)范性

8、“以美育代宗教”的主張的提出者是

A．王國(guó)維 B．蔡元培C．李大釗 D．李澤厚

9、朱自清的《綠》所描繪的梅雨潭：“她輕輕的擺弄著，像跳動(dòng)的初戀的處女的心；……”所表現(xiàn)出的風(fēng)格是

A．優(yōu)美   B．悲壯   C．滑稽  D．崇高

10、下列學(xué)說(shuō)不屬于中國(guó)古典學(xué)的是

A．言志說(shuō) B．心生說(shuō) C．緣情說(shuō) D．表現(xiàn)說(shuō)

11、從藝術(shù)起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說(shuō)是( )

A.符號(hào)說(shuō)  B.表現(xiàn)說(shuō)  C.游戲說(shuō)  D.教化說(shuō)

12、下列美學(xué)家中不主張模仿說(shuō)的是( )

A.柏拉圖   B.亞里士多德  C.賀拉斯  D.席勒

13、最重要的審美途徑是( )

A.自然B.社會(huì)C.人生D.藝術(shù)

14、美學(xué)史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學(xué)家是( )

A.畢達(dá)哥拉斯B.蘇格拉底  C.柏拉圖 D.亞里士多德

15、陶淵明認(rèn)為，欣賞自然美景時(shí)“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是( )

A.審美的非功利性B.審美的非自覺(jué)性C.審美的具象性   D.審美的個(gè)性

16、“環(huán)肥燕瘦”十分生動(dòng)地說(shuō)明了審美現(xiàn)象具有( )

A.歷史性   B.民族性 C.階級(jí)性D.地域性

17、美的本質(zhì)問(wèn)題的核心是( )

A.人的本質(zhì)與美的本質(zhì)之間的關(guān)系問(wèn)題  B.審美主體與審美對(duì)象之間的關(guān)系問(wèn)題

C.人類審美感官與世界歷史的關(guān)系問(wèn)題  D.事物審美屬性如何在實(shí)踐中生成的問(wèn)題

18、西方第一部關(guān)于美育的專著是()

A.《論美書簡(jiǎn)》B.《判斷力批判》   C.《審美教育書簡(jiǎn)》  D.《美學(xué)》

19、人類審美意識(shí)賴以產(chǎn)生的根本原因是( )

A.人類的生產(chǎn)勞動(dòng) B.人類自覺(jué)的精神活動(dòng)

C.人類社會(huì)的分工 D.人類獨(dú)具的運(yùn)用語(yǔ)言的能力

20、明確地使用“崇高”一詞，并且把崇高與優(yōu)美對(duì)立起來(lái)，使兩者成為美學(xué)范疇的美學(xué)家是( )

A.畢達(dá)哥拉斯 B.愛(ài)迪生C.托馬斯?班納特  D.博克

二、填空題(本大題共14小題，每小空1分，共20分)

1、人生的基本活動(dòng)模式有認(rèn)知、 和倫理。

2、  是美學(xué)的核心概念之一，也是現(xiàn)代文明的核心成分。

3、德國(guó)哲學(xué)家，美學(xué)的提出者。他在1750年鮑姆加通系統(tǒng)地提出了“”的構(gòu)想，就是我們今天講的美學(xué)。

4、美育思想早在古希臘柏拉圖時(shí)就已提出， 18世紀(jì)在那里獲得了表達(dá)。

5、美是一種人生境界，馮友蘭把人生分為四個(gè)境界，當(dāng)人的存在進(jìn)入他所說(shuō)的時(shí)，已與審美境界相互溝通了。

6、構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素是和。

7、主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在、和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)。

8、意境的具體審美內(nèi)涵包括   、   、時(shí)空轉(zhuǎn)換、有無(wú)相生四個(gè)層面。

9、王國(guó)維在《人間詞話》中提出的最主要的概念是“”。

10、中國(guó)美學(xué)范疇的邏輯演進(jìn)是從中和————意境。

11、構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的基本要素有、情感、和理解。

12、藝術(shù)家的主體素質(zhì)包括、和技巧。

13、藝術(shù)作品劃分為和空間藝術(shù)兩種形態(tài)。

14、芬蘭美學(xué)家希爾恩所說(shuō)的導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)生的最基本的人類生活六種沖動(dòng)有知識(shí)傳達(dá)、記憶保存、戀愛(ài)、、戰(zhàn)爭(zhēng)、。

三、名詞解釋題(本大題共3小題，每題3分，共9分)

1、美育：2、藝術(shù)：

3、審美體驗(yàn)：

四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題4分，共20分)

1、簡(jiǎn)答中和的審美特征。

2、簡(jiǎn)答審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征。

3、闡述一下勞動(dòng)說(shuō)對(duì)勞動(dòng)與藝術(shù)和審美之間的關(guān)系的看法。

4、從審美活動(dòng)方面說(shuō)說(shuō)為什么審美是一種人生實(shí)踐。

5、為什么美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)以馬克思主義為主干？

五、論述題(本大題共11分)

丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因

答案

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，20分)

1、D． 2、C3、D4、C． 5、C． 6、C7、D8、B 9、A 10、D

11、C 12、D13、 D 14、A15、B16、A17、A18、C19、A20、D

二、填空題(本大題共14小題，每小空1分，共20分)

1、審美2、藝術(shù)3、 “感性學(xué)”4、席勒5、天地境界6、審美主體、審美對(duì)象。

7、驚異、體驗(yàn)8、主客統(tǒng)一、情景交融、9、 “境界”。10、氣韻11、感知、想象

12、藝術(shù)敏感、想象力13、時(shí)間藝術(shù)14、勞動(dòng)、巫術(shù)

三、名詞解釋題(本大題共3小題，每題3分，共9分)

1、美育：廣義上泛指自覺(jué)和非自覺(jué)的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會(huì)、學(xué)?；蚣彝ビ幸庾R(shí)地利用審美的特點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行塑造的種種教育活動(dòng)；狹義上專指與智育、德育、體育并列的一種獨(dú)特的教育方式。

2、藝術(shù)是美學(xué)的核心內(nèi)容，從狹義來(lái)說(shuō)它指的是圍繞藝術(shù)品的創(chuàng)造、生成、接受的全過(guò)程。廣義上指所有的審美現(xiàn)象。

3、審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深地吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。

四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題4分，共20分)

1、簡(jiǎn)答中和的審美特征。

①?gòu)?qiáng)調(diào)一種合適的尺度，一種恰當(dāng)?shù)姆执?。既是情感的適中，也是人格精神的和諧。

②中和作為審美形態(tài)的第二個(gè)主要特征是多樣性的統(tǒng)一。

③中和的最根本、層次上的特征，就是天人合一，這是中國(guó)審美文化之魂。

2、簡(jiǎn)答審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征。

①感性直觀性 ②超個(gè)體眼前的功利性  ③感知與情感交相伴隨

④自由無(wú)限性 ⑤非理性的顯性表征

3、闡述一下勞動(dòng)說(shuō)對(duì)勞動(dòng)與藝術(shù)和審美之間的關(guān)系的看法。

①“勞動(dòng)先于藝術(shù)”，“人最初是從功利觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和現(xiàn)象。只是后來(lái)才站到審美的觀點(diǎn)上來(lái)看待它們。”

②“原始狩獵的心理本性決定著他一般地能夠有審美的趣味和概念，而他的生產(chǎn)力狀況、他的狩獵的生活方式則使他恰好有這些而非別的審美的趣味和概念。”

③人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。

4、從審美活動(dòng)方面說(shuō)說(shuō)為什么審美是一種人生實(shí)踐。

①審美活動(dòng)起源于生存。它是人們?cè)谏媸侵饾u意識(shí)到、并加以確認(rèn)、加以培養(yǎng)而發(fā)展成的活動(dòng)，審美活動(dòng)伴隨著人類的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)。

②審美活動(dòng)為生存所需要。是人的整體性本質(zhì)得到表達(dá)與自我確認(rèn)的方式。

③審美活動(dòng)在生存中獲得內(nèi)涵。

④審美活動(dòng)的結(jié)果使自我和現(xiàn)實(shí)更“痛切”地出現(xiàn)。

5、為什么美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)以馬克思主義為主干？

①馬克思主義是人類思想史上最具現(xiàn)實(shí)影響的學(xué)說(shuō)

②馬列主義是人類思想史上論域最廣、也最具深度的學(xué)說(shuō)，馬列主義以宏大的氣魄涉及人類歷史、社會(huì)、知識(shí)、經(jīng)濟(jì)與文化等廣闊領(lǐng)域；從思想深度來(lái)看，一方面馬 克思具備傳統(tǒng)哲學(xué)深刻的理論思辨與洞察能力，另一方面馬克思也應(yīng)用了精密、透徹的分析方法；這兩方面的結(jié)合加上馬克思本人宏博的學(xué)識(shí)與對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的豐富觀 察力，使他對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題做出了獨(dú)創(chuàng)而深刻的論述。

③也由于以上兩方面，馬克思主義在當(dāng)代仍具有鮮活的生命力

④馬克思主義的思想精神與美學(xué)具有內(nèi)在的契合性。

五、論述題(本大題共13分)

丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因。

從人生實(shí)踐的角度看，審美是一種特殊的人生實(shí)踐，廣義的美是一種特殊的人生境界，它理應(yīng)包括作為審美形態(tài)的丑在內(nèi)。

1、在審美這種人生實(shí)踐中，人能夠相對(duì)而自由的占有自己的本質(zhì)。所以審美活動(dòng)本身必然包含對(duì)于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造與對(duì)丑的揭露、鞭撻和摒棄兩個(gè)側(cè)面。

2、美在過(guò)程中，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實(shí)世界之中，而是在審美實(shí)踐中形成和發(fā)展的，離開了審美活動(dòng)，離開了審美主體和審美對(duì)象中的任何一方，都無(wú)所謂美丑。

（1）審美活動(dòng)、審美主體和審美對(duì)象都是具有一定局限性的，因此就決定了美不是純而又純的東西，于是丑也就必然會(huì)與美一起進(jìn)入審美實(shí)踐之中。

（2）美作為一種特殊的人生境界，從存在論的角度看，一方面固然是與丑相異或相對(duì)的，我們不能說(shuō)丑也是一種人生境界，也就是不能把丑等同于美。但另一方面對(duì)丑的揭露、鞭撻和摒棄當(dāng)然是美的人生境界的另一面。

（3）勞動(dòng)作為人生實(shí)踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng)造力和推動(dòng)力。而丑之所以成為一種審美形態(tài)，與勞動(dòng)的異化有密切聯(lián)系。可以說(shuō)，它是人類異化勞動(dòng)的感性存在狀態(tài)和結(jié)果。

（4）在這一百多年間，西方哲學(xué)、美學(xué)也發(fā)生了翻天覆地的變化，理性主義的思辨哲學(xué)和美學(xué)從統(tǒng)治地位上被推倒在地，代之而起的后起哲學(xué)、美學(xué)都為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。

（5）藝術(shù)作為人類主要的審美實(shí)踐方式、主要審美成果以及重要的審美對(duì)象，在這一百多年間變得面目全非，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對(duì)于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢(shì)，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

上述丑上升為審美形態(tài)的五個(gè)原因中，前兩個(gè)是貫穿于整個(gè)人類審美歷史之中的，只是為丑的產(chǎn)生提供了一種可能性；同時(shí)，又決定了丑與其他的審美形態(tài)之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

而后三個(gè)原因是我們就丑在這一百多年之間最終轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的審美形態(tài)所進(jìn)行的分析。

（責(zé)任編輯：李明）